Posted in 真理探索系列 on 2010/12/31| Leave a Comment »
Lectio Divina這個古老的靈修方法是否仍適用於今日呢？其實它完全符合目前主流靈修方法的「讀經、默想、禱告」架構，只是在「讀經」的方法上略有不同，而「默觀」則彷彿被遺忘似的，在現今的靈修方法中鮮少提及。
Lectio Divina的讀經方法極為簡單，就是「輕柔地、慢慢地以讀出聲音的方式，重複地朗讀所選定的一段聖經，並懷著敬畏的心來聆聽上帝的話」。透過出聲朗誦的方式，我們的心更能專注在神的話，並幫助我們深刻地記憶所讀的經文。
「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來」詩62:5
「我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀」詩63:2
「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」賽30:15
其實安靜、等候、瞻仰、注視與安息，對於現今的基督徒都不陌生，而默觀正是「不再依賴言語和思想，單單地在寧靜中與主相遇，並專心地瞻仰、注視神自己」。當我們能夠時常經歷神的同在，那麼生命便可從本質上真實地被更新與改變，以致於漸漸地回到神起初所創造的形像。
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在更正教方面，傅士德（Richard Foster）、魏樂德（Dallas Willard）、畢德生（Eugene Peterson）幾位知名的靈修作家，則扮演著相對重要的角色，然而在他們之前，已經有別人的著作提到這個靈修方法。
1983年出版的The Westminster Dictionary of Christian Spirituality1，在介紹Benedictine Spirituality, Jerome和Gregory the Great等條目時，皆有提到Lectio Divina。
1987年任教於美國佛羅里達Asbury Theological Seminary的Steve Harper博士出版了Embrace the Spirit2，該書在87頁首次提及Lectio Divina：
We begin with the discipline called spiritual reading. In many sources you will find it called by its Latin name, lectio divina.
1989年1月聖公會Martin Smith牧師所著的The Word is Very Near You: A Guide to Praying with Scripture3，介紹了Lectio Divina。
1989年3月聖公會Brian Taylor牧師出版了Spirituality for Everyday Living: An Adaptation of the Rule of St.Benedict4，該書在第2章Life in Balance–Prayer, Study, and Work，提及Lectio Divina，並於附錄中特別介紹Lectio Divina。此書的中譯本師傅，你住在那裡？5於1991年出版。
1992年傅士德出版了Prayer: Finding the Heart’s True Home6，該書在第13章Meditative Prayer提及Lectio Divina。此書的中譯本禱告真諦–尋找心靈真正歸宿7於1993年出版。
1993年2月美國羅省基督教會聯會會長王志學牧師（其出生於香港，在80年代旅居美國）所著的經歷神8，介紹了Lectio Divina9。此書的英文版Experiencing Intimacy with God: A Guide for Retreats and Meditations10於1999年出版。
1993年3月維真學院的Paul Stevens出版了Disciplines of the Hungry Heart: Christian Living Seven Days a Week11，該書在136頁提及Lectio Divina，也說出維真學院創辦人侯士庭（James Houston）的想法：
What Houston wishes to recover is not merely the lectio divina of Medieval monasticism, but the experience of biblical meditation suggested by the Scripture itself.
這也表示在更早之時，侯士庭就已經開始注意Lectio Divina。
1995年畢德生出版了Take and Read: Spiritual Reading: An Annotated List12，該書在Introduction提及Lectio Divina。此書的中譯本點‧閱–畢德生的藏書閣13於1998年出版。
1996年侯士庭、巴刻（James Packer）和畢德生一起出版了The Act of Bible Reading: A Multidisciplinary Approach to Biblical Interpretation14，該書在第6章由侯士庭主筆的Toward a Biblical Spirituality提及Lectio Divina。
1997年魏樂德出版了Love Your God with All Your Mind: The Role of Reason in the Life of the Soul15，該書在第8章Worship, Fellowship, and the Christian Mind提及Lectio Divina。
1998年美國富勒神學院Richard Peace博士所著的Contemplative Bible Reading: Experiencing God Through Scripture16，介紹了Lectio Divina。此書的中譯本默想式讀經手冊–在聖經中經歷神17於2000年出版。
1999年麥德能夫婦出版了Marital Spirituality: The Search for the Hidden Ground of Love18，該書特別以Lectio Divina做為鞏固並深化婚姻關係的核心基礎。此書的中譯本心靈愛侶19於2002年出版。
2001年曾任香港浸信會神學院院長唐佑之牧師所著的在神面前–靈性生活的操練20，在第一部「靈修習作」中，介紹了Lectio Divina。
2002年台灣神學院在舉辦的講座「在恩典中成長–靈性形成的神學與實踐」中，邀請了蔡鈴真牧師介紹Lectio Divina21。
2005, 2007, 2009年台灣基督長老教會舉辦的「全國平地婦女靈修會」中，分別邀請了甦濘希瓦傳道、胡宏志牧師和蘇美珍老師介紹Lectio Divina22。
2006年畢德生出版了Eat This Book: A Conversation in the Art of Spiritual Reading23，該書在II Lectio Divina以第6, 7章二章的篇幅，介紹此靈修方法。此書的中譯本聖經好好吃24於2008年出版。
附註1. 因部落格字數限制，故將本文分為二篇
附註2. 網路上資訊頗多，若有疏漏，尚請見諒 ^_^"
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Lectio Divina比較常見的中文翻譯，天主教和基督教的用詞並不相同，前者多為「聖言誦讀」、「聖言誦禱」或「靈閱」，後者則為「禱讀法」、「聖經心讀」或「默想式讀經」。從翻譯的名稱便可得知，有人覺得它是一種讀經方法，也有人覺得它是一種禱告方法，但其實稱它為靈修方法或許更恰當，畢竟讀經和禱告二者本就不可分割：
讀經藉由禱告，讓真理得以內化於生命中，
禱告因著讀經，讓生命得以建造於真理上。
這個古老的靈修方法在20世紀後期再次地被重視。
在天主教方面，前義大利米蘭教區總主教馬蒂尼樞機主教（Cardinal Carlo Maria Martini）扮演著相當重要的推手，他從1980年11月開始，在自已的教區內帶領Lectio Divina，直到2002年因屆滿75歲才申請退休，這段期間許多人經由他的聚會或書籍，得以認識此靈修方法1。他亦曾於1999年受邀來台在彰化靜山靈修中心帶領避靜2。
1984年熙篤會Thomas Keating3神父創立了Contemplative Outreach4，專門教導歸心祈禱（Centering Prayer）和Lectio Divina。
1986年Thomas Keating所著的Open Mind, Open Heart: The Contemplative Dimension of the Gospel5，介紹了Centering Prayer和Lectio Divina。
1988年服事於美國紐約Cenacle Retreat House的Thelma Hall修女出版了Too Deep for Words: Rediscovering Lectio Divina6。
1989年熙篤會Michael Casey神父所著的Toward God: The Ancient Wisdom of Western Prayer7，在第七章Pondering the Word，介紹了Lectio Divina。
1990年本篤會Luke Dysinger神父發表Accepting the Embrace of God: The Ancient Art of Lectio Divina8文章。
1991年道明會Gabriel O’Donnell神父所著的Spiritual Traditions for the Contemporary Church9，在第1章提供了操練課程：Reading for Holiness: Lectio Divina。
1992年天主教出版的《天主教要理》，在說明「教會的禮儀慶典」的1177條提到：
誦讀聖言（Lectio Divina），即「誦讀並默想天主聖言、使之轉化為祈禱」的行動，就這樣扎根在禮儀慶典中。10
1993年羅馬天主教平信徒神學家Michael Downey所著的The New Dictionary of Catholic Spirituality11，在596頁介紹了Lectio Divina。
1995年台灣本篤會修女邀請Michael Casey來台舉辦Lectio Divina講習會，並將其內容翻譯出版為傾心靜聽(Lectio Divina)12。
1996年Michael Casey出版了Sacred Reading: The Ancient Art of Lectio Divina13。
1997年香港教區司鐸伍國寶神父發表神聖閱讀法14文章。
1998年熙篤會Basil Pennington神父出版了Lectio Divina: Renewing the Ancient Practice of Praying the Scriptures15。
2001年1月教宗若望保祿二世於公元兩千大禧年結束之際，致主教、聖職弟兄及平信徒的「新千年的開始」中提到：
在古老且永遠真實的誦讀聖言（Lectio Divina）傳統中，聆聽聖言應該成為能給予生命的交會，「誦讀聖言」所讀的都是聖經中生活的聖言，能夠質問、引導並塑造我們的生命。16
2001年12月天主教香港教區於教區會議所提出的177項大會建議中提到：
應鼓勵教友學習聖言誦讀法（Lectio Divina），不斷重覆細味聖言，瞻仰基督的面容，進入天主的智慧，讓聖言觸動自己的心靈，慢慢塑造和改變我們整個生命。17
2006年本篤會修士David Foster出版了Reading With God: Lectio Divina18。此書的中譯本與神同誦—靈閱的意義與實踐19於2007年出版。
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Lectio Divina（拉丁文，發音為Lec-tsee-oh Di-vee-nah）的原意可翻譯為「神聖的閱讀」、「屬靈的閱讀」或「聖潔的閱讀」。此種靈性操練的方式最早是出現於聖本篤會規1內，而後直到十二世紀中期（1150）才由嘉都西隱修會（Carthusian）院長吉戈（Guigo II）在他所寫的一封書信2中，明確地描述成四個步驟，並且以攀爬至天堂的四級階梯來形容：
1. 閱讀（Reading，拉丁文為Lectio）
輕柔地、慢慢地以讀出聲音的方式，重複地朗讀所選定的一段聖經，並懷著敬畏的心來聆聽上帝的話，就如同聖本篤（Saint Benedict of Nursia）在其會規序言3所說：「以我們心靈之耳來聽」。
2. 默想（Meditation，拉丁文為Meditatio）
對所閱讀的經文反覆思考，以期能明白該經文的涵義，及如何應用於我們的生活之中。
3. 祈禱（Prayer，拉丁文為Oratio）
閱讀及默想經文後，以感恩、謙卑和認罪的態度來到神面前，敞開自己的心與神對話，祈求神的赦免、光照和指引。
4. 默觀（Contemplation，拉丁文為Contemplatio）
在向神祈禱，述說我們內心的渴望後，不再依賴言語和思想，單單地在寧靜中與主相遇，並專心地瞻仰、注視神自己。而因著安息於神的同在中，我們的生命得以被更新與改變。
Posted in 真理探索系列 on 2010/04/01| 1 Comment »
「福音」很重要的一個部分，就是為了讓我們的生命更像神，亦即讓我們的生命回復到神起初創造的形象。然而這個從「稱為義」邁向「成為義」的過程，則是需要付出代價的，也就是說，除非我們認真地攻克己身，叫身服我，並願意離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，否則生命就會停滯不前，而成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。
這個代價就是操練……
該操練甚麼？
該如何操練？
「讀經」與「禱告」肯定是所有基督徒都同意的答案，
但我們卻也無法解釋，
這麼多的基督徒，
也讀經也禱告，
然而生命與知識的平衡卻有不小的差距，
以致我們漸漸變成現代的法利賽人，
顯然生命的操練不該只被簡化成讀經禱告四個字……
該操練甚麼？
生命的屬性太多元，
因此至少需要下列五種面向的操練：
1. 個人
2. 家庭
3. 教會
4. 職場
5. 社會
該如何操練？
「讀經」與「禱告」當然是最基本的，
但我們必須尋回失落的部分，
畢竟「認識神」與「認識關於神的事」二者明顯不同
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何謂「禱告」？
「禱告」在聖經中有好些不同的翻譯，從聖經的原文來看，基本上有下列四個含意：
1. 「向…發誓言」或「向…許願、祈求」（GK.4336, NT.0297）
「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五：16-18）
「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶：20）
2. 求、討（GK.154, NT.0290）
「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」（太六：7-8）
「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四：2-3）
「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」（約壹五：14-15）
3. 請求、要求（GK.1162）
「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。」（來五：7）
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」（腓四：6-7）
「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」（彼前三：12）
4. 代禱（GK.1783）
「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；」（提前二：1）
簡單的說，禱告就是「信徒與上帝的交通」。
為何需要「禱告」？
上帝既是全知的主，那麼早在我們禱告之先，祂都已經知道了，為何我們還需要禱告呢？
禱告，是為了學習「承認自己的軟弱、有限與不足」（詩八：4）
禱告，是為了學習「主權的轉移」（詩五：2）
禱告，是為了學習「交託和倚靠」（詩三十七：5）
禱告，是為了學習「警醒不被迷惑」（太二十六：41）
禱告，是為了學習「遵行命令」（帖前五：16-18）
禱告，是為了學習「專注」（耶二十九：13）
禱告，是為了學習「安靜」（詩四十六：10）
禱告，是為了學習「恆心」（羅十二：12）
為別人禱告，是為了學習「關心別人」（加五：14）
禁食禱告，是為了學習「重視與在乎」（拉八：21）
禱告蒙應允，是為了學習「感謝」（約十一：41）
禱告不蒙應允，是為了學習「順服」（來五：8）
禱告許久仍未應允，是為了學習「不要灰心」（路十八：1）
……
「禱告」是為了要改變內在的生命！
Posted in 真理探索系列 on 2006/03/05| 4 Comments »
「服事」是基督徒耳熟能詳但也經常被誤解的一個詞，因為許多基督徒對於「服事」的認知，幾乎都是屬於「事工性」的部分，換句話說，「服事」就是做事情，而這樣的想法，其實非常容易扭曲「服事」的意義與目的……
何謂「服事」？
「服事」在聖經中也經常被翻譯成「事奉」，從聖經的原文來看，基本上有下列四個含意：
1. 崇拜、禮拜、主持聖事（GK.3000, NT.0188）
「耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」（太四：10）
「我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；」（羅一：9）
「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；」（羅一：25）
「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」（來十二：28）
2. 為奴隸、做奴僕（GK.1398, NT.0322）
「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太六：24）
「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」（羅七：6）
「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」（羅十四：17-18）
「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗六：6-7）
3. 伺候、顧念、照顧、幫助、支持（GK.1247, NT.0189）
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可十：45）
「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前四：10）
4. 指醫學方面的照顧、伺候、料理，或醫治（GK.2323, NT.0208）
「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」（徒十七：24-25）
為何需要「服事」？
我們常常以為一定要做一些事情，才不會辜負上帝給我們的恩典。其實有顆願意的心，並以實際的行動來回應上帝的愛確實也是好的，但我們似乎忘了，上帝並不欠缺我們幫他做事情，祂既然是全能的創造主，祂說有就有，祂命立就立，要什麼樣的結果，祂自己就可以做成，根本不需要交給不完全且經常會把事情搞砸的我們……
服事是為了學習「敬拜神」
服事是為了學習「做僕人」
服事是為了學習「幫助人」
「服事」是為了幫助我們學習內在生命的改變！
Posted in 真理探索系列 on 2006/02/02| 4 Comments »
「如果我們『更好』的上帝、『更好』的救主、『更好』的恩典，沒有使我們成為更好的人，那我們信對了嗎？」這一段話是節錄自2005/9-10校園雜誌中一篇「一位穆斯林的質疑」的文章。不知道你看了有何感想？
我想許多基督徒立即的反射性思考就是：救恩並非靠行為獲取，所以再好的行為都不能幫助我們稱義與得救。是的，我完全同意這是聖經上的教導，但這與基督徒應該成為「更好的人」有什麼衝突呢？如果得著福音的我們，生命沒有不斷地更新以致像神，那我們真的瞭解「福音」的內涵嗎？我們真的傳出完整的「福音」嗎？
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八：19-20）
這段被基督徒稱為「大使命」的經文，是最常被拿來教導基督徒要努力去傳福音的依據，換句話說，若我們對福音內涵的認知有所偏頗，則表示我們對這段經文的理解並非完備。
或許我們可以藉由以下三個問題，再次思考經文本身的含意……
Q1. 何謂「傳福音」？
通常我們對於「傳福音」的認知，就是藉由分享自己的得救見證，或是透過「四律」、「福音橋」、「福音單張」或「五彩毛毛蟲」等工具，來讓別人知道「耶穌愛你，為你而死……」這樣的信息，而其目的就是為了讓人決志信主，但從這段經文本身來看，所謂「傳福音」則是使人作門徒。
Q2. 何謂「門徒」？
通常我們的認知是「願意相信耶穌」或「願意跟隨耶穌」的人就是祂的門徒，但從這段經文本身來看，所謂「門徒」則是遵守耶穌所吩咐的人。
Q3. 耶穌吩咐了什麼？
從這段經文本身來看，耶穌吩咐了「去使萬民作祂的門徒」和「教訓人遵守祂所吩咐的」二件事情，但綜觀整個福音書，除了「大使命」之外，耶穌提到更多有關生命品格的操練：
「要與人和好」（太五：23-26）
「要愛仇敵」（太五：44-48、路六：27-36）
「要饒恕」（太六：14-15、太十八：22-35、可十一：25-26、路六：37、路十七：3-4）
「要愛人如己」（太二十二：39、可十二：31、路十：27）
「要彼此相愛」（約十三：34-35、約十五：12-17）
「要溫柔」（太五：5）
「要謙卑」 （太十一：29、太十八：4）
「要不論斷人」（太七：1-2、路六：37）
「要不說閒話」（太十二：36）
……
「傳福音」不只是要帶人決志，更是要帶人作門徒，而看重生命品格的鍛鍊，以致生命能夠更像神，則是成為門徒的重要條件。可惜的是，許多的基督徒都忽略了生命功課的學習，也因此教會裡不乏有聖經真理熟稔、禱告引經據典、服事經驗豐富、聚會奉獻穩定，但性格的缺陷卻多年不變的人。
門徒不只是讀經、禱告、服事、聚會與奉獻，門徒也需要對付生命中的缺陷，讓我們的生命更像耶穌，因為祂來不只是要叫我們得生命，並且還要得的更豐盛。
Posted in 真理探索系列 on 2005/12/24| 1 Comment »
當基督徒被救贖的那刻
僅僅是被「稱為義」而非「成為義」
換句話說
我們並未擁有也不習慣去追求上帝的良善
因此若我們真想要與上帝的性情有分（彼後一：4）
以致成為真正披戴基督的光明之子（羅十三：14、加三：27）
那麼就必須正視生命功課的學習
學習面對不喜歡你的個性的人
學習面對不認同你的想法的人
學習面對不在乎你的關心的人
學習面對用話語刺傷你心的人
……
也要學習棄絕私慾、苦毒、惱恨、忿怒、毀謗、惡毒、淫亂、詭詐、貪婪……
只有當我們願意用心且殷勤於生命工程的建造
才能夠真正滿足上帝要我們「成為義」的心意
如果「生命品格的鍛鍊」是「福音」本質中很重要的一個部分
那麼或許我們既有的一些觀念也將需要被調整……
Posted in 真理探索系列 on 2005/12/16| 1 Comment »
怎麼樣才算是生命像上帝呢？
簡單的說，就是活出上帝起初創造我們的樣式
那應該是有上帝的形像（創一：26,27）
或者說具有上帝的屬性
也可說是有「相稱的生命」（太三：8、路三：8、弗四：1、腓一：27）
白話的說，就是應該要有美好的生命品格！
那麼我們需要鍛鍊哪些生命的品格呢？
我們應該學習「饒恕」（太六：14-15、太十八：22-35、可十一：25-26、路十七：3-4、弗四：32、西三：13）
我們應該學習「愛仇敵」（太五：44-48、路六：27-36、羅十二：20）
我們應該學習「愛人如己」（太二十二：39、可十二：31、羅十三：9、加五：14、雅二：8）
我們應該學習「彼此相愛」（約十三：34-35、約十五：12、羅十三：8、約壹三：11,23、約壹四：7-12）
我們應該學習「愛」（林前十三：1-8）
我們應該學習「忠心」（路十六：10、林前四：1-2）
我們應該學習「忍耐」（加五：22、弗四：2、西三：12、帖後三：5、提前六：11、彼後一：6）
我們應該學習「溫柔」（太五：5、加五：23、弗四：2、西三：12、提前六：11、多三：2）
我們應該學習「節制」（加五：23、彼後一：6）
我們應該學習「謙卑」（太十一：29、弗四：2、腓二：3、彼前三：8、彼前五：5）
我們應該學習「憐憫」（西三：12、雅三：17、猶一：22-23）
我們應該學習「接納」（羅十四：1、羅十五：7）
我們應該學習「和睦」（太五：9、可九：50、羅十二：18、羅十四：19、林前七：15、林後十三：11、帖前五：13、來十二：14、彼前三：11）
我們應該學習「聖潔」（羅十二：1、帖前四：3,7、來十二：14）
我們應該學習「不論斷」（太七：1-2、路六：37、羅十四：10-13、林前四：3-5、雅四：11-12）
我們應該學習「不說謊」（弗四：25、西三：9）
我們應該學習「不說閒話」（太十二：36）
我們應該學習「不發怨言」（腓二：14、彼前四：9）
……
所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣
C++男孩 